Obras
Introducción a su pensamiento
Para Schopenhauer nuestro mundo está hecho
del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza
cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar
nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse
al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea
el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos
o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter
completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su función
en nosotros, pondrá otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y
el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles.
La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y ascetas, que mediante la aniquilación de
su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá".
Ésta es la única salida y victoria posible.
A pesar de que muchos autores afirman que la ética es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto
es que es su metafísica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en sí, que
no es otra que la voluntad. A partir de ahí toda su ética impele al conocimiento y renunciación de
la misma. Ni la época ni quizás la personalidad del propio autor habrían hecho posible que Schopenhauer
llevara él mismo a la práctica lo que decía. Por eso se distancia diferenciando la labor del filósofo
de la del asceta o místico. Al primero sólo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante
el mundo gracias a su conocimiento, pero sólo al asceta o al místico le está reservada la victoria
sobre él, la visión de la cosa en sí. Sólo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontró pues
especial inpiración allí donde esta lucha contra el sueño de la realidad aún pervive con plena vigencia;
en Oriente, y concretamente en la India. Pronto se convirtió en ávido lector de todo lo referente a
la cultura de esas latitudes.
La admiración de Schopenhauer por
todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofía
es la antesala de la mística, como él mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma
fuerza con la que admira a místicos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente,
a las que llama "metafísica para el pueblo". Es esta misma consideración por las religiones
en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindúes, budistas y cristianos así
como a rechazar al mismo tiempo catolicismo, protestantismo, judaísmo, Islam, y cualquier otro
tipo de religión "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo
de la religión cristiana, sino que el cristianismo no acabó de triunfar ante los antiguos dogmas
judíos "este
objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el auténtico cristianismo del Nuevo Testamento,
ni tampoco su espíritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etéreo, demasiado
excéntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente
inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judaísmo, la doctrina
de que el mundo ha recibido su existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por
tanto, es también el más encantador y en donde todas los cosas son hermosísimas."
Alrededor de Schopenhauer se organizó en el mundo académico un complot de silencio contra el cual reaccionó
con furia, acusando al ambiente académico de estar bajo el control e influencia del clero. Este silencio
perdura en buena medida hasta nuestros días. En su tiempo, las críticas mordaces con las que se empleó
el autor en sus obras son todo un estímulo para la lectura. Tremendamente individualista, fue muy difícil
para sus contemporáneos encasillarlo en escuela alguna. Con posterioridad los ataques sobre él han
ido centrados en sus diversos comentarios sobre los más diversos colectivos. Pero esto en realidad
es anecdótico cuando se profundiza en la personalidad del autor. Tanto arranca encendidamente a favor
de la abolición de la esclavitud, como cuestiona la inteligencia de las mujeres. Arrasa con todos los
tópicos sobre las bondades de los pueblos europeos y afirma que prefiere la compañía de su perro a
la de los humanos, o también cita antes de morir que le da vergüenza ser alemán.
Su obra en su tiempo
Durante la época posterior a Kant,
en la que aparece Schopenhauer reclamando su lógica sucesión, la filosofía empezaba a derivar
hacia un oscurantismo tanto en el lenguaje como en los conceptos. Las ideas tratadas con tanta
profundidad por Kant no solían penetrar en las cabezas de muchos académicos, que sin entenderlas,
optaban por usar unas absurdas formas en el lenguaje carentes de todo contenido. Esto irritaba
especialmente a Schopenhauer, que siempre optaba por el lenguaje claro y se situaba en el polo
opuesto de estas prácticas. Veía como la búsqueda sincera del conocimiento iba siendo lentamente
sustituida por una jerga sin sentido del lenguaje que sectariamente se aprobaba en los círculos
académicos. Las ideas se vuelven "nueces
vacías, como esa de que `el mundo es la existencia de lo infinito en lo finito´, o la de que
`el espíritu es el reflejo de lo infinito en lo finito´, y otras semejantes.[...] Pero sin
duda es tan probable que una mente vulgar tenga pensamientos no vulgares como que los olmos
den peras."
Según Schopenhauer, todo esto era debido a un interés especial de las autoridades académicas
afines al clero. Se crea la "filosofía de profesores", tal como ya ocurría en tiempos de
los sofistas, en donde el sincero afán de conocimiento se haya sepultado ante la dependencia
económica del estado. No es posible ser filósofo a sueldo. "Que
con la filosofía sea posible un afán tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede
soñar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele
ser el Papa. Por eso es muy raro que un auténtico filósofo haya sido también profesor de
filosofía"
La filosofía después de Kant y el asentamiento que supuso de los principios racionales
que ponía en entredicho cada vez más la aceptación de una búsqueda de un "Ser" como centro
del pensamiento en occidente, empezaba a convertirse en un amenaza para la intelectualidad
de la teísta Europa. Así comenta con ironía "El
catolicismo alemán o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al
igual que este deja el mundo sin explicar: está ahí, sin más historias. Simplemente recibe el nombre
de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son "fines en sí", es decir, existen precisamente para
abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡Alegrémonos pues!"
Todo ello sin embargo, es tratado sarcásticamente por el autor, que dándolo todo por perdido arremete
con ironía y sentido del humor y confiando en que los tiempos futuros le darán un reconocimiento que
el presente le negaba. "...también en todos
los tiempos las obras estimables se van abriendo paso a paso su camino y como por un milagro, se las
ve finalmente elevarse sobre la turbamulta, a la manera de aeróstatos, que de las regiones más densas
de la atmósfera ascienden a otras más puras y una vez allí se sostienen sin que nada ni nadie pueda
hacerlas descender" .
Este reconocimiento le ha llegado sin duda, pero bajo la especial forma de haberse convertido en
un autor de culto. Fácil es encontrar personalidades brillantes de este siglo en el campo de las
humanidades o la ciencia que han sido influidos por su obra, pero más fácil aún es observar la
ley del silencio a la que frecuentemente se le ha sometido.
Su obra en la posteridad
Pensador difícil de meter en cualquier
corriente, se le ha usado tanto para decir que inspiró a marxistas y a nacionalsocialistas,
a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero
éste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y su oposición al sometimiento
del individuo al estado es bien patente en muchos párrafos de su obra. Su frontal rechazo a
las ideas de Hegel, que según él estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentarían
tanto a nazismo como a marxismo de manera fundamental, es la mejor demostración de ello. "Con
ello no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar,
sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano
se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo
la atención del fin más sublime de nuestra existencia."
Su genialidad y brillantez, su sentido del humor, y el desarrollo de la metafísica más
potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones
de las mentes contemporáneas más brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró
en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("Schopenhauer educador") .
También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer su concepción de la muerte había cambiado
radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El
mundo como voluntad y representación",
la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema.
Gran amante de todo lo hispano, utiliza nuestro refranero a menudo, y era gran lector de
Calderón y Baltasar Gracián, del cual se inspiró en su "Oráculo" para realizar parte de sus "Parerga" y
a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia también
en una de las generaciones literarias españolas más brillantes de la historia, la de principios
de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno. Actualmente, el impulso de su pensamiento
se viene manifestando desde hace décadas en todo tipo de manifestaciones artísticas y de
pensamiento. Con Schopenhauer encontramos tempranamente, todos los intereses especulativos
que habrán de ser luego generales en el siglo XX, desde el psicoanálisis hasta el interés
por lo esotérico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicología, e incluso la
sensibilidad de la música más actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo,
y sin embargo sigue pesando sobre él un silencio cada vez más evidente.
Acceso a su obra: comentarios
Schopenhauer gustaba decir que su filosofía era la Tebas de las 100 puertas, por donde se acceda siempre se va a parar al centro de su sistema. Tanto filosóficamente como literariamente, el centro de su sistema es su obra capital "El mundo como voluntad y representación". Desde la edición que se realizó en 1928, ha habido que esperar hasta el 2003 para ver de nuevo una edición completa de la obra.
La editorial Trotta así como el Fondo de Cultura Económica/Círculo
de Lectores ha lanzado sendas ediciones traducidas de la obra principal,
realizadas por los mejores especialistas del autor en lengua castellana. También Trotta
ha publicado en el 2003 una
edición de los Complementos los cuales son la última revisión que el filósofo hizo a su obra. Esta
misma editorial ha publicado la Crítica de la filosofía Kantiana, pieza del todo fundamental en
el pensamiento del autor. Ambas traducidas por Pilar López de Santamaría, que como se mencionaba,
junto con los trabajos de R.Aramayo hasta la fecha componen la mejor opción a recomendar por su
calidad.
Los "Parerga y Paralipómena" son,
un compendio de observaciones y citas que dieron la fama a Schopenhauer hacia el final de su vida,
y son una buena puerta de entrada a su pensamiento. No obstante son observaciones
dirigidas más bien al amplio público, y si no se ha llegado a entender la base metafísica de su sistema
pueden ser mal comprendidas en su totalidad.
Sobre ediciones de la obra de Schopenhauer, hay que tener cuidado tanto con las traducciones
como en los prólogos. Este autor no siempre ha sido bien tolerado, y además de la censura tradicional
sobre su obra principal, en los fragmentos que aparecían de ella a
menudo se ha intentado condicionar al lector de una u otra forma.
Libros
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Castellano
Para disponer del cuerpo principal de la obra de Schopenhauer basta con disponer de los dos volúmenes de El mundo como voluntad y representación tal como aquí aparecen en primer lugar, así como los Parera y Paralipómena completos que hasta la fecha sólo han sido publicados por la editoria Trotta.
* Esta la lista con seguridad puede no estar completa. Para más datos, consultar Agencia Española del ISBN
El mundo como voluntad y representación
- El mundo
como voluntad y representación (2 vol). (traducción de Pilar López de Santamaría), Trotta,
Madrid, 2003 y ediciones posteriores.
- El mundo como voluntad y representación (2 vol). (traducción de Roberto
R. Aramayo), Fondo de Cultura Económica/Círculo de Lectores, 2004.
Otras ediciones
- El mundo como voluntad y representación. Editorial Akal, 2005.
- El mundo como voluntad y representación. (Traducción de Jorge A.Mestas.) Ediciones Escolares, 2007.
- El mundo como voluntad y representación. Ediciones Folio, 2002.
Ediciones antiguas e incompletas
Anteriormente la última versión castellana íntegra estaba firmada por Eduardo Ovejero (Aguilar, Madrid, s/a. -el prólogo está fechado en 1927-, 1 vol. con 1207 páginas. Ha sido lanzada en varias ocasiones:
- El mundo como voluntad y representación. Ediciones Folio, Barcelona. (varias reediciones, la última en el 2002). Corresponde a la edición de 1819 y están ausentes las adiciones hechas por Schopenhauer en 1844.
- El mundo como voluntad y representación. (Colección "Obras maestras del Milenio") Planeta de Agostini, 1996. Edición cedida por la editorial Folio.
- El mundo como voluntad y representación. ("Colección Historia del Pensamiento"), Ediciones Orbis, Barcelona, 1985 . También incompleta.
- El mundo como voluntad y representación. Ediciones Porrua, Mexico. (varias reediciones la última en 1985). Incompleta.
Apéndices
- Crítica de la filosofia kantiana (traducción, introducción y notas de Pilar López de Santa María), Trotta, Madrid, 2000.
- De la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (traducción y prólogo de Leopoldo-Eulogio Palacios), Gredos, Madrid, 1981.
- Cuádruple raíz del principio de razón suficiente. Editorial Losada. Buenos Aires, 2008.
- El mundo como voluntad y representación: complementos. (traducción de Pilar López de Santamaría), Trotta, Madrid, 2003. Innecesario si se consigue la última edición de Trotta en 2 volúmenes.
Parerga y Paralipómena
Ediciones completas
- Parera y Paralipómena I, II. (traducción de Pilar López de Santamaría) 2 vol. Ed. Trotta. 2006.
- Parera y Paralipómena. (traducción de J.R. Hernández, L.F. Moreno Claros, A. Izquierdo. ) Ed. Valdemar. 2009.
Extractos:
- Respuestas filosóficas
a la ética, a la ciencia y a la religión (prólogo de Agustín Izquierdo, traducción de Edrnundo
González Blanco), Edaf, Madrid, 1996
- Sobre la filosofía universitaria (edición a cargo de Francesc Jesús Hernández
i Dobón), Natán, Valencia, 1989; hay otra edición de Mariano Rodríguez en Tecnos, Madrid,
1991.
- Los designios del Destino: Dos opúsculos de Parerga y Paralipómena,
(estudio preliminar, traducción y notas de Roberto Rodríguez Aramayo), Tecnos, Madrid,
1994.
- Ensayo sobre la clarividencia y cuanto se relaciona con ello, publicado con el título
de Ensayo sobre las visiones de fantasmas (traducción de Agustín Izquierdo),
Valdemar, Madrid, 1998.
- Aforismos sobre el arte del buen vivir (traducción, prólogo y notas de Luis
Fernando Moreno Claros), Valdemar, Madrid, 1998.
- El
dolor del mundo y el consuelo de la religión (estudio preliminar, traducción y notas de Diego Sánchez Meca),
Aldebarán, Madrid, 1998.
- El arte de conocerse a sí mismo. Alianza Editorial, 2007.
- El arte de insultar. Alianza Editorial, 2005. (también en la editorial EDAF, 2000.)
- El arte de hacerse respetar expuesto en 14 máximas o Tratado sobre el honor. Alianza Editorial, 2004.
- Aforismos sobre el arte de saber vivir, lamoral, el arte de tener siempre la razón. Alamah, 2002.
- Sobre escritura y el estilo. Ellado Ediciones, 2003.
- El arte de tener razón expuesto en 38 estratagemas. Alianza Editorial, 2002.
- El arte de ser feliz explicado en cincuenta reglas para la vida. Herder, 2007.
- El arte de ser feliz (edición de Franco Volpi y Ángela Ackermann), Herder,
Barcelona, 2000.
- Meditaciones sobre el dolor del mundo, el suicidio y la voluntad de vivir. Tecnos, 2002.
- Aforismos sobre el arte de vivir. Valdemar 1998.
- Parábolas, aforismos, comparaciones. Edhasa 1998.
- La lectura, los libros y otros ensayos. EDAF 1996.
- Metafísica del amor, metafísica de la muerte. Editorial Obelisco, 1994.
- Arte del buen vivir. EDAF, 1983.
- Fragmentos para la historia de la filosofía. Siruela, 2004.
- El arte de tener razón. EDAF, 1996.
- Los designios del destino: dos opúsculos de Parerga y Paralipómena. Tecnos, 2008.
- El arte de tratar a las mujeres. Villegas Editores, 2007.
- L'art de tenir sempre rao. Empuries, 2005. (en catalán).
- Eudemonología seguida de pensamientos escogidos. Ediciones ibéricas, 1961.
- Historia de la filosofía. Quadrata, 2004.
- Una fantasía metafísica: especulación transcendente sobre la aparente intencionalidad en el destino del individuo.
Alción, 1995.
- Parerga y Paralipómena.
Ed. Ágora
Colección Hybris. Números 13, 14 y 15.
ISBN: 84-8160-066-0,
84-8160-067-9 y
84-
8160-065-1.
- Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en 38 estratagemas. (traducción Luis Fernando Moreno Claros). Ed. Trotta, 2007.
- Fragmentos para la historia de la filosofía. Ediciones Siruela, 2004.
- Lecciones sobre metafísica de lo bello (
Traducció: Manuel Pérez Cornejo), Universitat de Valencia. ISBN: 84-370-6021-4.
Resto de obras
Los dos problemas fundamentales de la ética (traducción,
introducción y notas de Pilar López de Santamaría), Siglo XXI,
Madrid, 1993.
Sobre la voluntad en la naturaleza (traducción
de Miguel de Unamuno, con prólogo y notas de Santiago González Noriega), Alianza Editorial, Madrid,
1970 y ss.
Sobre la libertad de la voluntad (edición
de Ángel Gabilondo, traducción de Engenio ímaz), Alianza Editorial, Madrid, 2000.
Metafísica de las costumbres (edición de Roberto Rodríguez Aramayo), Debate/CSIC, Madrid, 1993; reimp. en Trotta, Madrid 2001.
La libertad. (traducción Roberto Robert). Editorial Coyoacán. México, 2008.
Introducciones recomendadas
Schopenhauer. Magee, Bryan. Editor: Ediciones Cátedra, S.A. - 84-376-0995-X (1991). El libro parece estar agotado pero es el más recomendado. De este mismo autor se recomienda Misunderstanding Schopenhauer dentro del libro y que a veces ha circulado suelto. (ver abajo de ésta página, sección en inglés).
Para leer a Schopenhauer. Roberto R. Aramayo. Alianza Editorial, 2001.
Sobre la filosofía de universidad. (edición de Mariano Rodríguez) Editorial
Tecnos. Madrid, 1991. 84-309-1954-6.
Hay
otra edición titulada Sobre la filosofía universitaria (edición a cargo de Francesc Jesús Hernández
i Dobón), Natán, Valencia, 1989.
Introducción de Lecciones sobre metafísica de lo bello ( Manuel Pérez Cornejo ), Universitat de Valencia. ISBN: 84-370-6021-4.
Schopenhauer, vida del filósofo pesimista. Moreno Claros, L.Fernando. Algaba eidicones, 2005
Antologías
Obras (traducción de Eduardo Ovejero y Edmundo González Blanco), Buenos Aires, El Ateneo, 1951.La estética del pesimismo. El mundo como voluntad
y representación. Antología (edición a cargo de José-Francisco Yvars), Labor, Barcelona,
1976.
Schopenhauer. La abolición del egoísmo -Antología y crítica (selección y prólogo
de Fernando Savater), Barcelona, Montesinos, 1986.
Antología (edición a cargo de Ana Isabel Rábade), Península, Barcelona, 1989.
Schopenhauer en sus páginas (selección, prólogo y notas de Pedro Stepanenko),
Fondo de Cultura Económica, México, 199 1.
Parábolas, aforismos y comparaciones (selección del Parerga. Edición de Andrés Sánchez Pascual),
Edhasa, Barcelona, 1995.
Manuscritos inéditos
Manuscritos berlineses (selección, estudio introductorio, versión castellana y notas de Roberto R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1996.Dialéctica erística (traducción y presentación de Luis Fernando Moreno Claros), Trotta, Madrid, 1997.
Escritos inéditos de juventud (selección, prólogo y versión castellana de Roberto R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1999.
Correspondencia
Epistolario de Weimar. (traducción, prólogo y notas de Luis Fernando Moreno Claros), Valdemar, Madrid, 1999.Cartas desde la obstinación. (traducción a cargo de Eduardo Charpenel). Editorial Los libros de Homero, Mexico, 2008.
Otros complementarios
Antonio Priante. El Silencio de Goethe o la última noche de Arthur Schopenhauer. Cahoba ediciones. ISBN: 84-9832-057-7
Foucher de Careil, A. Hegel y Schopenhauer. / por A. Foucher de Careil ; traducción por Eduardo Ovejero. Madrid : La España Moderna, , [19-?]. 297, II p . Biblioteca de jurisprudencia, filosofía e historia.
Schopenhauer, Arthur. Epistolario Weimar (1806-1819) : selección de cartas de Johanna, Arthur Shopenhauer y Goethe. / Arthur Schopenhauer ; traducción, prólogo y notas, Luis Fernando Moreno Claros. Madrid : Valdemar, , 1999. 300 p . El club Diógenes ; 109. ISBN 84-7702-255-0.
Rosset, Clement. Escritos sobre Schopenhauer. Editorial Pre-textos. 2005.
Obras en Alemán - selección. (Deutsch)
Obras completas
Arthur Schopenhauer sümtliche Werke (hrsg. von Paul
Deussen), R. Piper, Múnich, 1911-1942 (16 vols.; los tomos VII, VIII y XII nunca fueron publicados).
Sämtliche Werke (nach der ersten, von Julius Frauenstádt besorgten Gesamtausgabe neu bearbeitet und
herausgegeben von Arthur Hübscher), Brockhaus, Wiesbaden, 1966 (7 vols.); en 1988 se publicó una nueva
edición con motivo del bicentenario de su nacimiento.
Zürcher Ausgabe. Werke in zehn Bänden (Der Text folgt der historische-kritischen Ausgabe von Arthur
Hübscher: 3. Auflage, Brockhaus, Wiesbaden, 1972; besorgten von Angelika Hübscher), Diogenes, Zúrich,
1977 (10 vols.).
Escritos inéditos
Der handschrifiliche Nach1afl (hrsg. von Arthur Hübscher), Deutscher buch Verlag, Múnich, 1985 (6 tomos en 5 vols.).
Lecciones
Philosophische Vorlesungen. Aus dem handschriftlichen Nach1aj3 (hrsg. ven Volker
Spierling), Piper, Múnich, 1984-1986 (4 vols.).
Correspondencia
Gesammelte Briefe (hrsg. ven Arthur Hübscher), Bouvier, Bonn, 1987.
Die Schopenhauers. Der Familien-Briefwechsel von Adele, Arthur, Heinrich Floris und Johanna Schopenhauer
(hrsg. von Ludger Lütkehaus), Haffmans, Zúrich, 1991.
Diarios de viaje
Die Reisetagebücher (hrsg. von Ludger Lütkehaus), Haffmans, Zúrich, 1987.
Conversaciones
Gespräche (hrsg. ven Arthur Hübscher), Frommann-hoIzboog, StutIgart-Bad Cannstatt,
1971.
Glosario
Schopenhauer-Register (hrsg. von Gustav Friedrich Wagner; neu hrsg. ven Arthur Hübscher), Frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1982.
Biografías
Abendroth, Walter: Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,
Rowolht, Hamburgo, 1967.
Böhmer, Otto A.: Vom jugen und von ganz jungen Schopenhauer, Zúrich, 1987.
Borch, Hugo: Das Testament Arthur Schopenhauers, Wiesbaden, 1950.
Bossert, A.: Schopenhauer et ses disciples. D'Après ses conversations et sa correspondance, Hachette,
París, 1920.
Grisebach, Eduard: Schopenhauer. Geschichte seines Lebens, Berlín, 1987, Neue Beiträge zur Geschichte
seines Lebens, Berlín, 1905.
Gwinner, Wilhelm: Arthur Schopenhauer aus persönnlichem Umgang dargestellet, Leipzig, 1862 (Frankfurt
a.M., 1987).
Hübscher, Arthur: Arthur Schopenhauer Ein Lebensbild, Wiesbaden, 1949.
Schopenhauer. Biographie eines Weltbildes, Stuttgart, 1967.
Hübscher Angelika (Hrsg.), Arthur Schopenhauer. Leben und Werk in Texten und Bildern, Insel taschenbuch,
Frankfurt a.M., 1989.
Scluneider, Walter: Schopenhauer. Eine Biographie, Werner Dausien, Hanau, 1937.
Wallace, William: Arthur Schopenhauer (traducción de Joaquín Bochaca), Thor, Barcelona, 1988.
Exposiciones de conjunto
Copleston, Frederick: Arthur Schopenhauer. Philosopher of Pessimism, Burns, Oates
and Washburne, Londres, 1946.
Cresson, André: Schopenhauer. Sa vie, son oeuvre. Avec un exposé de sa philosophie, PUF, París,
1946.
Deussen, Paul: Die Elemente der Metaphysik als Leiftaden zum Gebrauche be¡ Vorlesungen sowie
zum Selbstudium zusammengestellt, Aachen, 1877.
Didier, Raymond: Schopenhuaer, Seuil, París, 1995.
Dilthey, Wilhelm: Arthur Schopenhauer, Braunschweig, 1864.
Fischer, Kuno: Schopenhauers Leben, Werke und Lehre, Heidelberg, 1898.
Frauenstädt, Julius: Briefe über die Schopenhauersche Philosophie, Leipzig, 1854, Neue Briefe
über die Schopenhauersche Philosophie, Leipzig, 1876.
Gardiner, Patrick: Schopenhauer (traducción de Ángela Saiz Sáez), Fondo de Cultura Económica,
México, 1975.
Harnlym, D. W: The Arguments of the Philosophers, Rourtledge and Kegan Paul, Londres, 1980.
Hasse, Heinrich: Arthur Schopenhauer, Múnich, 1926.
Hubscher, Arthur: Denken gegen den Strom. Schopenhauer gestern-heutemorgen, Bouvier, Bonn, 1973.
Kowalewsky, Arnold: Arthur Schopenhauer und seine Weltanschauung, Halle, 1908.
Magee, Bryan: Schopenhauer (traducción de Amaia Bárcena), Cátedra, Madrid 1991.
Malter, Rudolf: Der cine Gedanke. Hinführung zur philosophie Arthur Schopenhauers, Darmstadt,
1988.
Arthur Schopenhauer. Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens, Fromman-holzboog,
Stuttgart-Bad Canntatt, 199 1.
Mann, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud (traducción de Andrés Sánchez Pascual), Bruguera,
Barcelona, 1984.
Listado de la editorial Diogenes
Die beiden Grundprobleme der Ethik: Über die Freiheit des menschlichen Willens. Kleinere Schriften II. ISBN 978-3-257-20426-1
Denken mit Arthur Schopenhauer. Vom Lauf der Zeit, dem wahren Wesen der Dinge, dem Pessimismus, dem Tod und der Lebenskunst. ISBN 978-3-257-23585-2
Gesammelte Werke in zehn Bänden in Kassette. ISBN 978-3-257-23600-2.
Parerga und Paralipomena I. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20427-8
Parerga und Paralipomena I. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20428-5
Parerga und Paralipomena II. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20429-2
Parerga und Paralipomena II. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-2043
Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde / Über den Willen. Kleinere Schriften I. ISBN 978-3-257-20425-4
Die Welt als Wille und Vorstellung I. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20421-6
Die Welt als Wille und Vorstellung I. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20422-3
Die Welt als Wille und Vorstellung II. in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20424-7
Die Welt als Wille und Vorstellung II.
in zwei Teilbänden. ISBN 978-3-257-20423-0
Obras en Inglés - selección. (English)
On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason: A Philosophical Essay (published in 1813, second, enlarged edition, 1847). Translated from the German by E. F. J. Payne (Open Court, La Salle, Illinois, Fourth printing 1992).
On Visions and Colors, (1816; revised and published again in 1854). Translated by E. F. J. Payne (Berg Oxford, 1994)
The World as Will and Representation, Volume I (appeared in 1818, but dated 1819) and Volume II (1844). Translated by E. F. J. Payne (Dover paperback, New York, 1969 and 1966 respectively)
On the Will in Nature: A Discussion of the Corroborations from the Empirical Sciences That the Author's Philosophy Has Received Since Its First Appearance (1836, second and revised edition, 1854) Translated by E. F. J. Payne, Edited, with an Introduction by David E. Cartwright (Berg, Oxford., 1992).
On the Freedom of the Will (1839) Translated, with an introduction by Konstantin Kolenda (Basil Blackwell, Oxford, (1985)
On the Basis of Morality (1840, published again with On the Freedom of the Will under the title The Two Fundamental Problems of Ethics in 1841) Translated by E. F. J. Payne (Hackett Publishing, 1996)
Parega and Paralipomena: Short Philosophical Essays, (1851). Translated by E. F. J. Payne (Clarendon Press, Oxford, 1974),).
Manuscript Remains; vol. 1 Early Manuscripts, 1804-18. Ed. A. Hübscher, Translated by
E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 2 Critical Debates, 1809-18. Ed. A. Hübscher,
Translated by E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 3 Berlin Manuscripts, 1818-30. Ed. A. Hübscher,
Translated by E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 4 Manuscript Books, 1830-52 and Last Manuscripts.
Ed. A. Hübscher,
Translated by E. F. J Payne. (vols. 1-4 published by Berg, Oxford, 1988, 1988, 1989, and 1990
respectively)
Excerpts from the above:
Essays and Aphorisms, Selected and translated with an introduction by R. J. Hollingdale (Penguin Books, 1973)
Magee, Bryan, The Philosophy of Schopenhauer (Oxford University Press, New York, 1983).
Magee, Bryan, The Great Philosophers: An Introduction to Western Philosophy (Oxford University Press paperback, New York, 1988). Contains an excellent chapter on Schopenhauer (in a dialogue with Frederick Copelston. Based on the acclaimed BBC television series, “The Great Philosophers” put together, hosted, and narrated by Bryan Magee. (It never aired in the US).
Magee, Bryan, Misunderstanding Schopenhauer (University of London, Institute of Germanic Studies, London, 1990) The 1989 Bithell Memorial Lecture. Excellent. Can be ordered online from the UK’s Internet Bookshop.
Magee, Bryan, Confessions of a Philosopher (Weidenfeld & Nicolson, London, 1997) Two chapters (57 pages) of this interesting 500 page memoir are devoted to his discovery of Schopenhauer and to his philosophy.
Magee, Bryan, Story of Philosophy (Dorling Kindersley Publishing, 1998)
Others:
The Cambridge Companion to Schopenhauer. Christopher Janaway . Cambridge University Press.
Historical Dictionary of Schopenhauer's Philosophy. David E. Cartwright . The Scarecrow Press, Inc.
Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Christopher Janaway. Oxford University Press.
In Search of Schopenhauer's Cat: Arthur Schopenhauer's Quantum-Mystical Theory of Justice. Raymond B. Marcin. Catholic University of America Press, 2006.
Obras en Francés - selección. (Français)
Le Monde comme volonté et comme représentation. traduit par A. Burdeau.
Correspondance complète. Frédéric Pagès et Christian Jaedicke. Alive 1996.